火葬场贴出上联：“早来晚来早晚得来”，看完下联，让人很不自在

雨落润田

作为世界上现存为数不多的象形文字之一，汉字的表意能力远超其他字母文字。在博大精深的中华文化中，汉字也因为这一特性，出现了众多的文学形式。除了留存于史书古籍中的汉赋、唐诗、宋词等等，还有我们现今依旧随处可见的对联。对联也称楹联或对子，是一种将字写在纸、布等载体上的对偶语句。三国时期孙权赤乌年间（238-250年）铸造的一尊特大铁十字架上，刻着的一句“四海庆安澜，铁柱宝光留十字；万民怀大泽，金炉香篆蔼千秋”是现今有史可考的最早的对联。

经过上千年的发展，对联被不断细分，其中春节时挂的对联叫春联、办丧事的对联叫做挽联、办喜事的对联叫庆联。此外各种公共场所也会出现对联的身影，比如学校的“园内桃李年年秀，校中红花朵朵香”；医院的“寿世寿人杏林春满，为医为药桔井泉香”等等，都能在弘扬传统文化的同时彰显自身的职能。一副优秀的对联能够给人留下良好的印象，但某些场所的对联，让人细细品来只觉得浑身不自在。比如火葬场的对联，其中上联是“早来晚来早晚得来”，看完下联后家属纷纷表示：很不自在！

从唯物主义的角度上来说，生老病死是人之常情，一个生命从诞生开始就注定会走向死亡，区别只在于这个过程的长短不同。但是在人类社会发展的过程中，对死亡的认知始终水平有限，所以东西方不同的文明中也都有了对鬼神和祖先的敬畏。从《左传》中的这句“国之大事，在祀与戎”，也足以看出古人对待此事的态度。生命的死亡不可避免，更重要的是要拥有乐观豁达的态度，比如太史公司马迁说的“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”就激励了无数人。但也并非人人都能够做到如此洒脱，更多的人还是很忌讳这个“死”字。

在我国的丧葬文化中，有一个非常明显的变化趋势，那就是丧葬方式由土葬向火葬的过渡。古人认为“身体发肤，受之父母”，同时也认为人死之后会去往另一个世界，因此非常重视死者遗体的完整。所以在古代的刑罚体系中，“死无全尸”是非常严重的处罚措施。土葬的操作方法是先将遗体放入准备好的棺材里，再放入数量不同的陪葬品，然后将棺材埋入土里。古人讲究入土为安，《周礼》也规定“众生必死，死必归土”，厚葬与否是判定子孙是否孝顺的一个标准。

在进入二十世纪之后，火葬开始被世界各国所提倡，相较于传统的土葬，火葬更能够节约土地资源。事实上在我国古代，也有火葬的存在，特别是佛教传入中国后。印光法师曾说：“自佛法东来，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士，每用此法。以佛法重神识，唯恐耽著身躯，不得解脱。焚之则知此不是我，而不复耽著。又为诵经念佛，期证法身。”时至今日，我国的火葬比例已经过半，达到了53%左右。在火葬兴起之后，负责火化遗体的火葬场也多了起来。

作为不被人喜欢却又无法避免的一处公共场所，火葬场在大众心目中的地位略显尴尬。受文化习俗和思想观念的影响，很少有人愿意前去火葬场，但作为死者家属，却又不得不去。为了缓解这种尴尬的感觉，一些火葬场也会效法其他公共场所写上对联，但有些对联却让人喜欢不起来。比如下面这幅对联，上联是“早来晚来早晚得来”，言简意赅地阐明了死亡这一规律，客观来讲是无可厚非的。可看到下联后，死者家属纷纷表示“很不自在”，因为下联写的是“先到后到先后全到”。

“早来晚来早晚得来，先到后到先后全到”，单纯地从文学角度来看，无论是对仗还是平仄，这副对联都是可圈可点的。然而搭配上火葬场这么一个不受待见的场所，却让人觉得难以接受，甚至会给人一种火葬场在“催命”的感觉，也难怪会有家属表示看完过后很不自在。理性来看，火葬场的做法并不算错，但在忌讳死亡的文化氛围里这么明目张胆，也的确在一定程度上给一些家属造成了不适。对此，大家怎么看呢？

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先到后到先后全到